定性书

原文拼音

　　承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。

　　所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。

　　苟以外物为外。牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？

　　夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。

　　人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？

　　圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。

　　心之精微，口不能宜，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。

dìng定xìng性shū书

chéng程hào颢　〔sòng宋dài代　〕

　　　　chéng承jiào教　，yù谕yǐ以　“dìng定xìng性wèi未néng能bú不dòng动　，yóu犹lèi累yú于wài外wù物　”　，cǐ此xián贤zhě者lǜ虑zhī之shú熟yǐ矣　，shàng尚hé何sì俟xiǎo小zǐ子zhī之yán言　！rán然cháng尝sī思zhī之yǐ矣　，gǎn敢gòng贡qí其shuō说yú于zuǒ左yòu右　。

　　　　suǒ所wèi谓dìng定zhě者　，dòng动yì亦dìng定　，jìng静yì亦dìng定　；wú无jiāng将yíng迎　，wú无nèi内wài外　。

　　　　gǒu苟yǐ以wài外wù物wéi为wài外　。qiān牵jǐ己ér而cóng从zhī之　，shì是yǐ以jǐ己xìng性wéi为yǒu有nèi内wài外yě也　。qiě且yǐ以jǐ己xìng性wéi为suí随wù物yú于wài外　。zé则dāng当qí其zài在wài外shí时　，hé何zhě者wéi为zài在nèi内　？shì是yǒu有yì意yú于jué绝wài外yòu诱　，ér而bù不zhī知xìng性zhī之wú无nèi内wài外yě也　。jì既yǐ以nèi内wài外wéi为èr二běn本　，zé则yòu又wū乌kě可jù遽yǔ语dìng定zāi哉　？

　　　　fú夫tiān天dì地zhī之cháng常　，yǐ以qí其xīn心pǔ普wàn万wù物ér而wú无xīn心　，shèng圣rén人zhī之cháng常　，yǐ以qí其qíng情shùn顺wàn万wù物ér而wú无qíng情　，gù故jūn君zǐ子zhī之xué学　，mò莫ruò若kuò廓rán然ér而dà大gōng公　，wù物lái来ér而shùn顺yìng应　，　《yì易　》yuē曰　：　“zhēn贞jí吉huǐ悔wáng亡　，chōng憧chōng憧wǎng往lái来　，péng朋cóng从ěr尔sī思　。　”gǒu苟guī规guī规yú于wài外yòu诱zhī之chú除　，jiāng将jiàn见miè灭yú于dōng东ér而shēng生yú于xī西yě也　。fēi非wéi惟rì日zhī之bù不zú足　，gù顾qí其duān端wú无qióng穷　，bù不kě可dé得ér而chú除yě也　。

　　　　rén人zhī之qíng情gè各yǒu有suǒ所bì蔽　，gù故bú不néng能shì适dào道　，dà大shuài率huàn患zài在yú于zì自sī私ér而yòng用zhì智　，zì自sī私zé则bù不néng能yǐ以yǒu有wéi为wéi为yìng应jì迹　，yòng用zhì智zé则bù不néng能yǐ以míng明jué觉wéi为zì自rán然　。jīn今yǐ以wù恶wài外wù物zhī之xīn心　，ér而qiú求zhào照wú无wù物zhī之dì地　，shì是fǎn反jiàn鉴ér而suǒ索zhào照yě也　。　《yì易　》yuē曰　：　“gèn艮qí其bèi背　，bú不huò获qí其shēn身　。xíng行qí其tíng庭　，bú不jiàn见qí其rén人　。　”mèng孟shì氏yì亦yuē曰　：　“suǒ所wù恶yú于zhì智zhě者　，wéi为qí其záo凿yě也　。　”yǔ与qí其fēi非wài外ér而shì是nèi内　，bú不ruò若nèi内wài外zhī之liǎng两wàng忘yě也　。liǎng两wàng忘zé则chéng澄rán然wú无shì事yǐ矣　。wú无shì事zé则dìng定　，dìng定zé则míng明　，míng明zé则shàng尚hé何yìng应wù物zhī之wéi为lèi累zāi哉　？

　　　　shèng圣rén人zhī之xǐ喜　，yǐ以wù物zhī之dāng当xǐ喜　，shèng圣rén人zhī之nù怒　，yǐ以wù物zhī之dāng当nù怒　，shì是shèng圣rén人zhī之xǐ喜nù怒bú不xì系yú于xīn心　，ér而xì系yú于wù物yě也　。shì是zé则shèng圣rén人qǐ岂bú不yìng应yú于wù物zāi哉　？wū乌dé得yǐ以cóng从wài外zhě者wéi为fēi非　，ér而gèng更qiú求zài在nèi内zhě者wéi为shì是yě也　。jīn今yǐ以zì自sī私yòng用zhì智zhī之xǐ喜nù怒　，ér而shì视shèng圣rén人xǐ喜nù怒zhī之zhèng正wéi为hé何rú如zāi哉　？fú夫rén人zhī之qíng情　，yì易fā发ér而nán难zhì制zhě者　，wéi唯nù怒wéi为shèn甚　。dì第néng能yú于nù怒shí时　，jù遽wàng忘qí其nù怒　，ér而guān观lǐ理zhī之shì是fēi非　，yì亦kě可jiàn见wài外yòu诱zhī之bù不zú足è恶　，ér而yú于dào道yì亦sī思guò过bàn半yǐ矣　。

　　　　xīn心zhī之jīng精wēi微　，kǒu口bù不néng能yí宜　，jiā加zhī之sù素zhuō拙yú于wén文cí辞　，yòu又lì吏shì事cōng匆cōng匆　，wèi未néng能jīng精lǜ虑　，dāng当fǒu否　，zhù伫bào报　。rán然jǔ举dà大yào要　，yì亦dāng当jìn近zhī之yǐ矣　。dào道jìn近qiú求yuǎn远　，gǔ古rén人suǒ所fēi非　，wéi惟cōng聪míng明cái裁zhī之　。

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程颢

程颢（1032-1085），北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。　► 71篇诗文 ► 0条名句