- 是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。 出自 《韩非子·五蠹》
- 不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。 出自 《韩非子·五蠹》
- 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。 出自 《韩非子·五蠹》
- 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 出自 《韩非子·五蠹》
- 中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。 出自 《韩非子·五蠹》
- 有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。 出自 《韩非子·五蠹》
- 民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。 出自 《韩非子·五蠹》
- 有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。 出自 《韩非子·五蠹》
- 民之所誉，上之所礼，乱国之术也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故 出自 《韩非子·五蠹》
- 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。 出自 《韩非子·五蠹》
- 故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 人不足官，则治者寡而乱者众矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？ 出自 《韩非子·五蠹》
- 布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。 出自 《韩非子·五蠹》
- 若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 故微妙之言，非民务也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 微妙之言，上智之所难知也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。 出自 《韩非子·五蠹》
- 举行如此，治强不可得也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。 出自 《韩非子·五蠹》
- 故不相容之事，不两立也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。 出自 《韩非子·五蠹》
- 今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。 出自 《韩非子·五蠹》
- 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 出自 《韩非子·五蠹》
- 故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。 出自 《韩非子·五蠹》
- 以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。 出自 《韩非子·五蠹》