- 曷谓别？ 出自 《荀子·礼论》
- 君子既得其养，又好其别。 出自 《荀子·礼论》
- 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。 出自 《荀子·礼论》
- 祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。 出自 《荀子·礼论》
- 飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。 出自 《荀子·礼论》
- 大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。 出自 《荀子·礼论》
- 故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。 出自 《荀子·礼论》
- 郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。 出自 《荀子·礼论》
- 故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。 出自 《荀子·礼论》
- 是礼之三本也。 出自 《荀子·礼论》
- 故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。 出自 《荀子·礼论》
- 三者偏亡，焉无安人。 出自 《荀子·礼论》
- 无君师，恶治？ 出自 《荀子·礼论》
- 无先祖，恶出？ 出自 《荀子·礼论》
- 无天地，恶生？ 出自 《荀子·礼论》
- 天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。 出自 《荀子·礼论》
- 故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。 出自 《荀子·礼论》
- 凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。 出自 《荀子·礼论》
- 三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。 出自 《荀子·礼论》
- 本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。 出自 《荀子·礼论》
- 立隆以为极，而天下莫之能损益也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼岂不至矣哉！ 出自 《荀子·礼论》
- 大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 出自 《荀子·礼论》
- 刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。 出自 《荀子·礼论》
- 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。 出自 《荀子·修身(节选)》
- 故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 出自 《荀子·礼论》
- 故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 歌谣、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。 出自 《荀子·礼论》
- 故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。 出自 《荀子·礼论》
- 当是时也，其义止，谁得行之？ 出自 《荀子·礼论》
- 文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，谨于吉凶不相厌者也。 出自 《荀子·礼论》
- 人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。 出自 《荀子·礼论》
- 故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。 出自 《荀子·礼论》
- 故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 出自 《荀子·礼论》
- 无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 出自 《荀子·礼论》