- 文理省，情用繁，是礼之杀也。 出自 《荀子·礼论》
- 文理繁，情用省，是礼之隆也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。 出自 《荀子·礼论》
- 故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。 出自 《荀子·礼论》
- 礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。 出自 《荀子·礼论》
- 然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。 出自 《荀子·礼论》
- 故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 出自 《荀子·礼论》
- 故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。 出自 《荀子·礼论》
- 故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。 出自 《荀子·礼论》
- 君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！ 出自 《荀子·礼论》
- 夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。 出自 《荀子·礼论》
- 故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。 出自 《荀子·礼论》
- 生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，谨于治生死者也。 出自 《荀子·礼论》
- 诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。 出自 《荀子·礼论》
- 故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。 出自 《荀子·礼论》
- 然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。 出自 《荀子·礼论》
- 曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。 出自 《荀子·礼论》
- 故殡久不过七十日，速不损五十日。 出自 《荀子·礼论》
- 然后告远者出矣，备物者作矣。 出自 《荀子·礼论》
- 故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。 出自 《荀子·礼论》
- 卒矣，然后作具之。 出自 《荀子·礼论》
- 紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。 出自 《荀子·礼论》
- 是君子之坛宇宫廷也。 出自 《荀子·礼论》
- 步骤驰骋厉鹜不外是矣。 出自 《荀子·礼论》
- 故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。 出自 《荀子·礼论》
- 故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。 出自 《荀子·礼论》
- 丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。 出自 《荀子·礼论》
- 故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。 出自 《荀子·礼论》
- 其义行，谁得止之？ 出自 《荀子·礼论》
- 故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。 出自 《荀子·礼论》
- 故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。 出自 《荀子·礼论》
- 故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。 出自 《荀子·礼论》
- 故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。 出自 《荀子·礼论》
- 故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。 出自 《荀子·礼论》
- 外是，奸也；虽难，君子贱之。 出自 《荀子·礼论》
- 故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。 出自 《荀子·礼论》